摇 图书在版编目（ 悦陨孕）数据 摇 二十世纪中国文化 辕 欧阳哲生著援 —北京：北京大学出版社， 圆园员园援 怨 摇 （ 二十世纪中国学术史研究丛书） 摇 陨杂月晕 怨苑愿 原 苑 原 猿园员 原 员苑远愿愿 原 苑 摇 Ⅰ援 ①二…摇 Ⅱ援 ①欧…摇 Ⅲ援 ①文化 原 研究 原 中国 原 圆园 世纪摇 Ⅳ援 ①郧员圆 摇 中国版本图书馆 悦陨孕 数据核字（圆园员园）第 员远猿苑苑员 号 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 书 名：二十世纪中国文化 著作责任者：欧阳哲生摇 著 策 划 编 辑：杨书澜 责 任 编 辑：李廷华 标 准 书 号：陨杂月晕 怨苑愿 原 苑 原 猿园员 原 员苑远愿愿 原 苑 辕 郧·圆怨猿缘 出 版 发 行：北京大学出版社 址：北京市海淀区成府路 圆园缘 号摇 员园园愿苑员 地 址：澡贼贼责：辕 辕 憎憎憎援 责怎责援 糟灶 网 话：邮购部 远圆苑缘圆园员缘摇 发行部 远圆苑缘园远苑圆摇 编辑部 远圆苑缘园远苑猿 电 出版部 远圆苑缘源怨远圆 电 子 邮 箱：皂蚤灶赠葬灶赠怎灶岳 员远猿援 糟燥皂 印 刷 者： 经 销 者：新华书店 怨远缘 毫米 伊 员猿园园 毫米摇 员远 开本摇 员苑援 苑缘 印张摇 圆圆猿 千字 圆园员园 年 怨 月第 员 版摇 圆园员园 年 怨 月第 员 次印刷 定 价：猿怨援 园园 元 未经许可，不得以任何方式复制或抄袭本书之部分或全部内容。 版权所有，侵权必究 举报电话： 园员园 原 远圆苑缘圆园圆源摇 电子邮箱：枣凿岳 责怎责援 责噪怎援 藻凿怎援 糟灶 关于《二十世纪中国学术史研究丛书》出版说明 学术史旨在“辨章学术，考镜源流”。要推进学术，必须加强学 术史的研究。注重学术史的研究在中国有其悠久 的 传 统。《 庄 子·天下篇》便是中国学术史研究的开篇之作。 至近现代以来，学术史的研究更是受到学界的重视。清朝学 术史的研究就成果颇丰，如梁启超的《 清代学术概论》、 《 中国近三 百年学术史》、钱穆的《 中国近三百年学术史》等就是这样的名篇， 对清朝三百年的考证学的历史作了系统精致的研究。 清末三四十年间，学界的注意力已逐渐地由考证学转向“ 外来 思想之吸收”。所说的“ 外来思想”指的就是西学。当时的学人已 开始注重中学与西学的结合，学术开始由传统向现代转型。中国 现代学术的确立应该在 圆园 世纪的新文化运动时期。 圆园 世纪的中国学术便与清朝学术有了不同的特色。这 于是， 种特色似乎表现在如下几个方面：第一，学科有了分野，分科治学 才能推进学术发展。传统的经、史、子、集的划分严格说来不是根 据知识的性质，而现代学术的分科主要依据便是知识的性质，因此 学术可以大致分为哲学、文学、史学、教育学、科学、政治学、美术、 社会学、经济学等领域；第二，现代学术的研究有了较强的技术手 段，有一套系统的方法论，更讲究“ 持之有故，言之成理”；第三，中 国传统的学术与西方的学术密切结合，旧学邃密，新知深沉。 北京大学出版社的《二十世纪中国学术史研究丛书》策划的意 图是在经济全球化、文化多元化的今天，勾画 圆园 世纪中国学术史发 展轨迹及所取得的成就，从中吸取有益的经验和教训，为 圆员 世纪中 国学术的进一步繁荣和发展提供借鉴。 策划人：杨书澜 圆园园苑 年 源 月 圆愿 日于学思斋 摇 序摇 言 摇 摇 摇 序 摇 言 摇 摇 耿云志 欧阳哲生所著《 新文化的源流与趋向》一书出版了， 这是他很用心写成的力作，提出了许多有价值的问题，做 了很有见地的分析和梳理。哲生要我写篇序。我不想细 加品评其优缺点，倒想借此机会，正面地说一说我对有关 问题的一些久在心中的想法。 一 当代中国学者在中国新文化的认识上尽管千差万 别，但几乎都不否认“ 五四”前后的新文化运动是中国新 文化的一个重要的界碑。本文所要谈的新文化，就是这 个运动所催生的新文化。只有这个新文化，才明显地具 备现代性和世界性。 中国自从确立统一的集权的中央大帝国以后，将近 两千年，文化发展虽屡有变迁，但始终未能冲破专制主义 的藩篱。思想定于一尊，人格高度模式化，虽然不时也有 各种“异端”潜滋暗长，却不足以动摇那一尊的道统，不足 以使每个个人从模式化的文化礼仪中突现出来。“ 五四” 新文化最重要的东西，也就是最能表现出它区别于此前 二千余年的传统文化的地方，就是它重新发现了“ 个人”。 摇 员 现在回头去看， “ 五四”时期那些最有影响力的新思想、新观念，都 是同承认个人的价值，提倡个性解放，强调个人的人格和智力的自 由发展密切相关的。被公认为新文化运动主要领袖的陈独秀，在 其《敬告青年》一文———此文可以说是新文化运动的第一篇最重要 的文献———中，对新青年提出了六条要求，第一条即是“ 自主的而 非奴隶的”，要“脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格”，就是 个人独立自主， “ 一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固 有之智能，断无盲从他人之理”①。这是突破传统的家族中心，君亲 至上的价值观，确认个人独立价值的极明白的宣告。 新文化另一个重要领袖胡适，于 员怨员愿 年 远 月发表《 易卜生主 义》一篇长文，也通篇强调个人自由的重要，指出“ 社会最大的罪恶 莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展”②。他在文中着重介绍 了易卜生坚持个人思想的独立，不迷信、不盲从；充分珍视个人的 价值，努力发展自己的个性与才能，把自己铸造成器。还特别介绍 了易卜生最有影响的几个剧本中的主人公，其中，娜拉为摆脱从属 丈夫、从属家庭的地位，毅然出走；斯铎曼医生坚持真理，只讲真 话，不依附于多数的高度独立精神———这两个形象，震撼了当时一 代青年男女的心。《 易卜生主义》被诩为个性解放的最有力的宣 言书。 至于新文化运动其他领袖和主将，例如鲁迅的激烈批评奴才 主义，批判“吃人的礼教”；吴虞猛烈抨击“ 孝”的观念……等等，都 是力图突破家族的、社会的专制主义对个人的桎梏，达到“ 个人”的 解放。 文化的中心问题是人的问题，特别是人的观念———主要是价 值观念的形成与转变。不同民族的文化，不同地域的文化，不同社 ① 以上引文均转引自《 陈独秀文章选编》 （ 上）第 苑源 页，北京：生活·读书·新知三联书 店， 员怨愿源 年 远 月出版。 ② 《 新青年》四卷六号。 摇 圆 摇 摇 摇 会环境的文化，不同历史时代的文化，显示种种不同的特色。深入 剥析这些文化的内在结构，会显现出其最内在的核心，即人的价值 观念的不同。 西方中世纪以前，有过以古代希腊、罗马为代表的充分展示鲜 活的人的个性的文化。进入中世纪以后，开始逐渐加强模式化的 特点。文艺复兴运动，以重新复活古代那种鲜活的人的个性为号 召，逐步实现“人”的解放。个人的价值重新被确立，并且是在现代 的世俗的基础上实实在在地建立起来，抹去了古代神话笼罩的那 一层光彩。 中国在统一的中央大帝国的封建秩序确立之前，也曾有过非 常活跃的、显示个性的文化。先秦的百家争鸣的文化局面至今令 人赞叹。 那时候，有各色各样光彩夺目的、极具个性的英雄们活跃在历 史舞台上。他们都能各有信仰、各有抱负、始终其志，显示出独立 而完整的人格形象。例如有超然脱俗的老、庄，也有凄遑奔走，以 求得君行道的孔、孟；有摩顶放踵，奔走和平的兼爱论者墨翟，也有 钻研军事、以战争、杀戮为职业的孙膑之徒；有拔一毫利天下而不 为的杨朱，也有喜招天下士的孟尝君；有为复国仇家仇而卧薪尝胆 的勾践，也有以三寸不烂之舌求闻达的苏、张；有心忧君国，以死明 志的屈原，也有无视任何权威、礼法的江湖大侠盗跖……秦汉以 后，虽不乏可歌可泣的人物，然而求一个性鲜明、人格完整的典型， 则难矣哉。举例说，以文臣而论，诸葛亮可算是非常杰出的人物 了。他原是不求闻达的隐士，却胸怀天下，有经营天下之才，亦有 经营天下之志，是中国历史上少有的杰出的战略家。然而因为正 统观念的限制，他却选择了一个最无能的汉室宗亲刘备做主子。 结果，尽管有过不少有声有色的表现，却终于首先灭国。使人感到 他个性的压抑，人格不独立、不完整，于他本人，于那段历史，都留 下遗憾。 摇 猿 序 摇 言 再如著名爱国将领岳飞，我们读其《 满江红》词，无不为其爱国 主义激情所动。他率领精兵要直捣金兵巢穴，堪堪收复有日，竟为 一道御令而放弃他救国的大志，唯恐背上对朝廷“ 不忠”的罪名。 其实，他既以救国救民族（甚至也可以包括救宋王朝）为志，则完全 可以“将在外，君命有所不受”，继续收复失地，彻底打败金兵，然后 再以死明志，亦何不可？所以，岳飞这个历史人物，同样使人感到 个性有压抑，人格不独立，形象不完整，同样为他自己，为那段历史 留下遗憾。 这就是我说的模式化的文化形态下， “ 个人”、 “ 个性”的被摧 折，被泯灭。如果说，孔子最初提出秩序化、模式化的思想，曾多少 适应了战国之后，人们思安、思定的心理，因而被统治者大为利用， 这在当时，不无肯定的价值。但它被维系千百年之后，压抑个性、 桎梏人的创造力的负面作用便越来越明显了。正因如此， “ 五四” 新文化运动中，打倒“孔家店”成了最响亮的口号之一。 我们说，现代文化的基本特性根源于“ 个人”的解放， “ 个性”的 张扬，这是考察了世界各主要民族文化发展的历史轨迹总结出来 的。不是基于“欧洲中心论”而作的比附。人们大可不必因为“ 个 人”的解放， “ 个性”的张扬，欧洲比我们早了几百年，就心理不平 衡；正如欧洲人也不必因为中国比他们早几百年造成了高度发达 的封建国家及相应的文化而感到不安一样。上帝不会偏心到让哪 一个民族永远领先。 二 在中国，这个迟迟到来的以“ 个人”解放为核心的现代文化，在 当时和以后，乃至如今，常常被一些人看成仅仅是西方文化冲击的 结果，认为它是“ 全盘反传统”的。我在《 五四新文化运动的再认 识》一文里，批评了这种说法的片面性，但在那篇文章里，我还只是 就新文化运动的主要领袖们的思想和实绩来论证，还没有更引申 摇 源 摇 摇 摇 去追溯新文化运动的本土的根源。其实这项工作，还在新文化运 动当中，就已有人在做（ 如周作人的《 新文学的源流》）。以后也有 人论及这个问题（例如余英时的《 五四运动与中国传统》），欧阳哲 生所著的这本书，用整整一章来讨论新文化运动的传统根源，有许 多很中肯的分析。例如他指出清代大盛的朴学对新文化代表人物 的治学路径的影响；清初以来的“ 以复古为解放”的思想运动与新 文化“重新估定一切价值”的观念的内在联系等等。 新文化的传统根源是个很大的题目，我希望哲生或其他年青 学者今后继续抓住这个课题深入研究下去。 首先应该指明，新文化运动与清末的启蒙运动有直接的联系， 如白话报、白话小说之于新文