图书在版编目 ! !" #"数据 为马克思辩护!对马克思哲学的一种新解读"杨耕著!三版! 北京!中国人民大学出版社#"#$# $当代中国人文大系% % &’()*+ , * , -## , $"$). , / !0 "为& #0 "杨& $0 "马克思主义哲学,研究 , # %0 "’# 中国版本图书馆 1% 2 数据核字 $ "#$#%第#))$"-号 当代中国人文大系 为马克思辩护 !!!对马克思哲学的一种新解读 "第三版# 杨!耕!著 !" #$%&"’ #( # )* + , 出版发行!中国人民大学出版社 社!!址!北京中关村大街-$号!!!!邮政编码!$###+# 电!!话!#$# /".$$"3" $总编室%! #$# /".$$-)+ $质管部% #$# +".#$*// $邮购部%! #$# /".$3$3+ $门市部% #$# /".$.$). $发行公司%!#$# /".$."*. $盗版举报% ""777 网!!址!4 5 5 08 9 :6 08 ;< 08 = 6! ! 4 5 5 05 5 9 = > 5 08 ;<$人大教研网% 6""777 经!!销!新华书店 印!!刷!北京联兴盛业印刷股份有限公司 版!!次!"#$#年*月第$版 规!!格!$..<<?"-.<<!$/开本 印!!次!"#$#年*月第$次印刷 印!!张!-$ 0*.插页" 定!!价!3+ 字!!数!3)-### 0##元 版权所有!侵权必究!!印装差错!负责调换 !! 马克思哲学! 我们时代的真理和良心 " "代序# 欣文 $以下简称 ’欣(%!杨教授#您是我国著名的马克思主义 哲学家)理论家*我注意到#+理论前沿,"###年第$期一篇文章提 到#您对马克思哲学的解读范式 ’提供了一种新的马克思哲学的理 解途径#突破了传统的马克思主义哲学的理论框架#建构了新的马 克思主义哲学体系#对于我国哲学体系的改革和建设具有突破性意 义(* 杨耕 $以下简称 ’杨(%!这个评价过高#我实在不敢当#但我 对马克思哲学的确有自己的看法*我认为#马克思哲学在哲学史上 划时代的意义就在于它实现了哲学主题的根本转换#即从宇宙本体 转向人类世界#关注人的生存状况及其异化的消除#关注无产阶级 和人类解放*马克思把目光转向人类世界#他寻找并找到了理解和 解释人类世界的依据#这就是人类实践活动*实践构成了人类世界 得以存在和发展的基础#构成了人类世界的本体*这是一个动态的) 不断发展)不断生成的本体#人类世界因此成为一个不断地形成更 大规模)更多层次的开放性体系* 欣!首先#我想请您简要概述一下您对马克思哲学的解读范式* 您是怎样理解马克思哲学的杨!马克思揭示了人是在利用工具积极改造自然的过程中维持 自己生存的#实践成为人的生命之根和立命之本#构成了人类特殊 的生命形式#即构成了人的存在方式和生存的本体*人的存在#包 含其生存状态的异化及其扬弃#都是在实践活动的过程中发生和完 学术月刊,杂志记者欣文对我的采访录#它较为准确地反映了我的学术观点# " 这是 + 所以#我把这篇采访录作为全书的代序*这篇采访录的原文发表在 + 学术月刊, #" * # # 3$ $% ! 成的*马克思在确认实践是人类世界本体的同时#又确认实践是人 本身感性存在的基础#人通过实践创造了人的存在#即实践是人的 生存的本体*在这个意义上#马克思哲学是生存论的本体论#即实 践本体论* 欣!确实#传统的本体论的弊端是其所追求的宇宙本体是一个 ’不动的原动者(#所以是一切现实事物背后所谓的 ’终极存在(*实 际上不管这种本体是 ’抽象的精神(还是 ’抽象的物质(#都是一种 脱离现实的社会)现实的人及其活动的抽象本体*从这种抽象的存 在)本体出发#无法认识现实*那么#您认为马克思实践本体论的 特征是什么为 马 克 思 辩 护 ! 第 三 版 " 杨!马克思的实践本体论把人的存在本身作为哲学所追寻的目 标*这样一种本体论不是探求所谓的 ’终极存在(#而是探求 ’对 象)现实)感性(的存在何以成为这样的存在#即它们存在的意义* 意义来自人的生存实践#换言之#’对象)现实)感性(与人以及人 的生存实践是连接在一起的#本体论与人的生存实践密切有关*所 以马克思认为#对 ’对象)现实)感性(不能只从客体的形式去理 解#而要同时 ’把 它 们 当 作 感 性 的 人 的 活 动#当 作 实 践 去 理 解(# ’从主体方面去理解(#并明确指出!’对实践的唯物主义者即共产主 义者来说#全部问题都在于使现存世界革命化#实际地反对并改变 现存的事物* (这样#马克思的实践本体论便开辟了一条从本体论认 识现实的道路* 欣!您的解读范式提供了一种新的马克思哲学的理解途径#对 传统的马克思主义哲学理论框架是一种突破* 杨!传统的马克思主义哲学理论框架就是传统的马克思主义哲 学教科书体系*从模式上看#这种教科书体系形成于 +联共 $布% 党史简明教程,第四章第二节 ’论辩证唯物主义和历史唯物主义(* 在这种教科书体系中#辩证唯物主义是一种研究自然界的方法和解 释自然界的理论#而历史唯物主义不过是这种辩证唯物主义即一种 自然观在社会历史领域中的推广和运用*而且在这种辩证唯物主义 中#自然是脱离了现实的人及其活动的自然#是从历史中抽象出来 的自然*经过这一分离)抽象之后#’抽象的物质(便构成了传统的 马克思主义教科书体系的基石#形成了以自然为基石的本体论*这 是一种根本性的缺陷#实际上是在用近代唯物主义的逻辑解读马克 思的新唯物主义#马克思哲学划时代的贡献在相当大的程度上被漠 " ! 视了* 从根本上说#马克思批判并终结形而上学的工作是从本体论层 面上发动并展开的#其根本特征在于#马克思并不是以一种抽象的) 超时空的方式去理解和把握存在问题#而是从实践出发去理解和把 握人的存在#从人的存在出发去解读存在的意义#并凸现了存在的 根本特征...历史性*因此#确认马克思哲学是实践本体论#就从 根本上突破了传统的马克思主义哲学教科书体系#并为重建马克思 主义哲学体系奠定了理论基础* 欣!本体论与 ’形而上学(密切 相 关*记 得 在 $)+) 年#您 在 +光明日报,发表文章#提出 ’拒斥形而上学是马克思哲学的基本原 则(#并引起了较大的争议*从那时到现在已经十多年过去了#您现 在是放弃还是仍然坚持这个观点杨!我仍然坚持这一观点#而且认识比以前更深刻了*我以为# 从历史上看#’形而上学(在对存在的本质和世界的终极存在的探究 中确立了一种严格的逻辑规则#即从公理)定理出发#按照推理规 则得出必然结论*这无疑具有积极意义#标志着作为理论形态的哲 学的形成*然而亚里士多德之后#哲学家们把 ’形而上学(中的存 在日益引向脱离现实事物)超越人的存在#成为一种完全抽象化的 本体*因此到了$)世纪中叶#随着自然科学 ’给自己划定了单独的 活动范围(#随着社会的发展 ’把人们的全部注意力集中到自己身 马 克 思 哲 学 # 我 们 时 代 的 真 理 和 良 心 上(#西方哲学再次掀起反形而上学的浪潮*孔德和马克思同时举起 了反对形而上学的大旗*孔德从自然科学的可证实原则出发批判了 形而上学#马克思则从人的存在方式...实践活动出发批判了形而 上学* 马克思的反对形而上学与孔德的拒斥形而上学在时代性上是一 致的#即都是现代精神对近代精神和古代精神的批判#但二者的指 向具有本质的不同!孔德认为#拒斥形而上学之后哲学应趋向自然 科学#并把哲学局限于现象)知识以及可证实的范围内#力图用实 证科学精神来改造和超越传统哲学/马克思提出另外一条思路#即 反对形而上学之后#哲学应趋向人的存在#对人的异化了的生存状 态给予深刻批判#对人的价值)解放和全面发展给予深切关注*在 马克思看来#从此以后形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活 动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义* 欣!您提到唯物主义这个概念*通常认为#朴素唯物主义)形 # ! 而上学唯物主义和辩证唯物主义构成了唯物主义的三种历史形态# 这似乎已经成为定论*而您在 +学术研究,"##$ 年第 $ 期发表的 +重新审视唯物主义的历史形态和历史唯物主义的理论空间,一文中 则提出了自然唯物主义)人本唯物主义和历史唯物主义是唯物主义 的三种历史形态*这一划分颇有新意*我想问的问题是#您这种划 分的依据和意义是什么杨!把唯物主义的基本形态划分为朴素唯物主义)形而上学唯 物主义和辩证唯物主义有其合理因素#但这种合理因素又被溶解于 不合理的理解之中*按照这种划分#朴素唯物主义)形而上学唯物 主义和辩证唯物主义这三种唯物主义形态在理论主题上并没有根本 为 马 克 思 辩 护 ! 第 三 版 " 性的变化#即三者都以 ’整个世界(为研究对象#只不过朴素唯物 主义把世界看成是一个混沌的整体#形而上学唯物主义把世界理解 为一个个静止)孤立的事物#辩证唯物主义把世界理解为普遍联系 和永恒发展的物质体系#而历史唯物主义不过是辩证唯物主义在社 会历史领域中的推广和应用*这种划分的最大缺陷就在于忽视了唯 物主义发展进程中理论主题的转换这一根本问题#而且在相当大的 程度上抹煞了历史唯物主义的划时代贡献* 从理论主题的历史转换这一根本点上看#唯物主义的发展经历 了三个历史阶段#形成了三种历史形态#即自然唯物主义)人本唯 物主义和历史唯物主义*自然唯物主义始自古希腊哲学#在霍布斯 那里达到系统化#并一直延伸到法国唯物主义中的机械唯物主义派* 从总体上看#自然唯物主义根据 ’时间在先(的原则#把整个世界 还原为自然物质#人则成了自然物质的一种表现形态#物质成为一 切变化的主体*人本唯物主义起源于法国唯物主义中的另一派#即 ’现实的人道主义(#费尔巴哈哲学是其典型形态*费尔巴哈力图以 ’现实的人(为基本原则来理解世界并构造哲学体系#然而他不理解 实践是人的存在方式#是社会生活的本质和感性世界的本体#所以 费尔巴哈最终得到的仍是抽象的人#忽视的仍是人的主体性和历史 性*在人本唯物主义体系中#自然和历史仍处在对立之中#唯物主 义和历史是彼此完全脱离的*超越人本唯物主义#建立和历史相结 合的唯物主义即历史唯物主义是理论和历史的双重要求*换言之# 历史唯物主义是唯物主义的第三种历史形态* 欣!可是一般认为#历史唯物主义只是一种历史观或历史哲学# 而不是一个完整的哲学形态*您也一直持这种观点#认为历史唯物 $ ! 主义是历史本体论与历史认识论相统一的历史哲学*然而您在 +重 新审视唯物主义的历史形态和历史唯物主义的理论空间,一文中又 提出#历史唯物主义构成了一个完整的马克思哲学形态#马克思哲 学就是历史唯物主义*您发表在 +河北学刊,"##- 年第 / 期上的文 章 +历史唯物主义!一个再思考,就重申并深化了这