摇 图书在版编目（ 悦陨孕）数据 摇 中国哲学简史 辕 冯友兰著；涂又光译援 —北京：北京大学出版社， 圆园员园援 愿 摇 陨杂月晕 怨苑愿鄄苑鄄猿园员鄄员苑猿怨缘鄄源 摇 Ⅰ援 中…摇 Ⅱ援 ①冯…②涂…摇 Ⅲ援 哲学史 原 中国摇 Ⅳ援 月圆 摇 中国版本图书馆 悦陨孕 数据核字（圆园员园）第 员员愿苑苑愿 号 摇 书 名：中国哲学简史 著作责任者：冯友兰 著摇 涂又光 译 组 稿：王炜烨 责 任 编 辑：王炜烨 标 准 书 号：陨杂月晕 怨苑愿鄄苑鄄猿园员鄄员苑猿怨缘鄄源 辕 月·园猿怨圆 出 版 发 行：北京大学出版社 地 网 电 摇 址：北京市海淀区成府路 圆园缘 号摇 员园园愿苑员 摇 话：邮购部 远圆苑缘圆园员缘摇 发行部 远圆苑缘园远苑圆摇 编辑部 远圆苑缘园远苑猿 摇 址：澡贼贼责：辕 辕 憎憎憎援 责怎责援 糟灶摇 电子信箱：扎责怎责岳 责怎责援 责噪怎援 藻凿怎援 糟灶 出版部 远圆苑缘源怨远圆 印 刷 者： 经 销 者：新华书店 定 摇 苑圆园 毫米 伊 员园圆园 毫米摇 员远 开本摇 员愿 印张摇 圆愿园 千字 圆园员园 年 愿 月第 员 版摇 圆园员园 年 愿 月第 员 次印刷 价：猿猿援 园园 元 摇 未经许可，不得以任何方式复制或抄袭本书之部分或全部内容。 摇 版权所有，侵权必究 摇 举报电话： （园员园）远圆苑缘圆园圆源摇 电子信箱：枣凿岳 责怎责援 责噪怎援 藻凿怎援 糟灶 自摇 摇 序 小史①者， 非徒巨著之节略， 姓名、 学派之清单也。譬犹画图， 小 景之中， 形神自足。非全史在胸， 曷克臻此。唯其如是， 读其书者， 乃 觉择焉虽精而语焉犹详也。 历稽载籍， 良史必有三长：才、 学、 识。学者， 史料精熟也； 识者， 选材精当也； 才者， 文笔精妙也。著小史者， 意在通俗， 不易展其学， 而 其识其才， 较之学术巨著尤为需要。 余著此书，于史料选材，亦既勉竭绵薄矣，复得借重布德博士 何幸如之。西方读者， 倘觉此书易晓，娓娓可 （阅藻则噪 月燥凿凿藻）之文才， 读， 博士与有力焉； 选材编排， 博士亦每有建议。 本书小史耳， 研究中国哲学， 以为导引可也。欲知其详， 尚有拙著 大 《中国哲学史》②， 亦承布德博士英译； 又有近作 《新原道》③， 已承牛 津大学休士先生 （耘援 砸援 匀怎早澡藻泽）英译； 可供参阅。本书所引中国原著， 每亦借用二君之英译文， 书此志谢。 员怨源远 年至 员怨源苑 年， 余于宾夕法尼亚大学任访问教授， 因著此书。 此行承洛克菲勒基金会资助， 乘此书出版之际， 致以谢意。该校东方 ① 本书英文原本出版时， 中文名为 《中国哲学小史》。但 员怨猿猿 年商务印书馆曾出版著者另一本《中 国哲学小史》， 作为 《万有文库百科小丛书》之一。因此著者将本书中文本定名为 《中国哲学简史》。 上卷， 布德译， 书名 粤 匀蚤泽贼燥则赠 燥枣 悦澡蚤灶藻泽藻 孕澡蚤造燥泽燥责澡赠，贼澡藻 孕藻则蚤燥凿 燥枣 孕澡蚤造燥泽燥责澡藻则泽（枣则燥皂 ② 《中国哲学史》 由 匀藻灶则赠 灾藻贼糟澡，孕藻蚤责蚤灶早：粤造造藻灶 葬灶凿 哉灶憎蚤灶，蕴燥灶凿燥灶 于 员怨猿苑 年出版。布德继 贼澡藻 遭藻早蚤灶灶蚤灶早 贼燥 糟蚤则糟葬 员园园 月援 悦援 ）， 续译出下卷后， 上下两卷均由 孕则蚤灶糟藻贼燥灶 哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠 孕则藻泽泽 于 员怨缘圆 年出版。 由 蕴燥灶凿燥灶：砸燥怎贼鄄 ， 一名 《中国哲学之精神》， 休士译， 书名 栽澡藻 杂责蚤则蚤贼 燥枣 悦澡蚤灶藻泽藻 孕澡蚤造燥泽燥责澡赠， ③ 《新原道》 造藻早藻 运藻早葬灶 孕葬怎造 于 员怨源苑 年出版。 　００２ 中 国 哲 学 简 史 学系师生诸君之合作、 鼓励， 亦所感谢； 该系中文副教授布德博士， 尤所感谢。 国会图书馆亚洲部主任恒慕义先生 （粤援 宰援 匀怎皂皂藻造）为此书安排出版， 亦致 谢意。 冯友兰摇 摇 员怨源苑 年 远 月于宾夕法尼亚大学 第一章摇 中国哲学的精神 第二章摇 中国哲学的背景 第三章摇 各家的起源 第四章摇 孔子：第一位教师 第五章摇 墨子：孔子的第一个反对者 第六章摇 道家第一阶段：杨朱 第七章摇 儒家的理想主义派：孟子 第八章摇 名家 第九章摇 道家第二阶段：老子 第十章摇 道家第三阶段：庄子 第十一章摇 后期墨家 第十二章摇 阴阳家和先秦的宇宙发生论 第十三章摇 儒家的现实主义派：荀子 第十四章摇 韩非和法家 第十五章摇 儒家的形上学 第十六章摇 世界政治和世界哲学 第十七章摇 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒 第十八章摇 儒家的独尊和道家的复兴 第十九章摇 新道家：主理派 第二十章摇 新道家：主情派 第二十一章摇 中国佛学的建立 第二十二章摇 禅宗：静默的哲学 第二十三章摇 新儒家：宇宙发生论者 第二十四章摇 新儒家：两个学派的开端 第二十五章摇 新儒家：理学 第二十六章摇 新儒家：心学 第二十七章摇 西方哲学的传人 第二十八章摇 中国哲学在现代世界 第一章 中国哲学的精神 哲学在中国文化中所占的地位， 历来可以与宗教在其他文化中的 地位相比。在中国， 哲学与知识分子人人有关。在旧时， 一个人只要 受教育， 就是用哲学发蒙。儿童入学， 首先教他们读《四书》，即《论 语》 《 、孟子》 《 、大学》《 、 中庸》。 《四书》是新儒家哲学最重要的课本。 有时候， 儿童刚刚开始识字， 就读一种课本， 名叫 《三字经》， 每句三个 字， 偶句押韵， 朗诵起来便于记忆。这本书实际上是识字课本， 就是 它， 开头两句也是 “人之初， 性本善”。这是孟子哲学的基本观念之一。 哲学在中国文化中的地位 西方人看到儒家思想渗透中国人的生活， 就觉得儒家是宗教。可是实事 求是地说， 儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。 《四书》诚然曾 经是中国人的 “圣经”， 但是 《四书》里没有创世纪， 也没有讲天堂、 地狱。 当然， 哲学、 宗教都是多义的名词。对于不同的人， 哲学、 宗教可能有完 全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时， 心中所想的与之相关的观念， 可能 大不相同。至于我， 我所说的哲学， 就是对于人生的有系统的反思的思想。 每一个人， 只要他没有死， 他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人 并不多， 其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化； 这就是 说， 他必须对于人生反思地思想， 然后有系统地表达他的思想。 这种思想， 所以谓之反思的， 因为它以人生为对象。人生论、 宇宙论、 知 识论都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生， 是因为宇宙是人生的背 景， 是人生戏剧演出的舞台。知识论的出现， 是因为思想本身就是知识。照 西方某些哲学家所说， 为了思想， 我们必须首先明了我们能够思想什么； 这就 是说， 在我们对人生开始思想之前， 我们必须首先 “思想我们的思想”。 凡此种种 “论”， 都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、 宇宙的 概念本身、 知识的概念本身， 也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人 生， 是否谈人生， 我们都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙， 是否谈宇 第一章 中国哲学的精神 　０ ０３ 宙， 我们都是宇宙的一部分。不过哲学家说宇宙， 物理学家也说宇宙， 他们心 中所指的并不相同。哲学家所说的宇宙是一切存在之全， 相当于古代中国哲 学家惠施所说的 “大一”， 其定义是 “至大无外”。所以每个人、 每个事物都应 当看做宇宙的部分。当一个人思想宇宙的时候， 他是在反思地思想。 当我们思知识或谈知识的时候， 这个思、 谈的本身就是知识。用亚里士多 德的话说， 它是 “思想思想” ； 思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在 我们思想之前必须首先思想我们的思想， 他就在这里陷入邪恶的循环； 就好像我 们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想！实际上， 我们用来思想思想的 能力， 也就是我们用来思想的能力， 都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人 生、 宇宙的能力， 我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。 宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上， 每种 大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑， 包括迷信、 教条、 仪式和组织。这 就是我所说的宗教。 这样来规定 “宗教”一词的含义， 实际上与普通的用法并无不同， 若照这种 含义来理解， 就可以看出， 不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒 教、 道教、 佛教。我们已经看出， 儒家不是宗教。至于道家， 它是一个哲学的学 派； 而道教才是宗教， 二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同， 甚至相反。 道家教人顺乎自然， 而道教教人反乎自然。举例来说， 照老子、 庄子讲， 生而有死 是自然过程， 人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何 避免死亡的原理和方术， 显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。 对中国科学史有兴趣的人， 可以从道士的著作中找到许多资料。 作为哲学的佛学与作为宗教的佛教， 也有区别。受过教育的中国人， 对 佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭， 和尚和道士一起参加， 这是很常见 的。中国人即使信奉宗教， 也是有哲学意味的。 现在许多西方人都知道， 与别国人相比， 中国人一向是最不关心宗教的。 例如， 德克·布德教授 （阅藻则噪 月燥凿凿藻）有篇文章， 《 中国文化形成中的主导观 念》①， 其中说： “中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、 最迷人的 ① 阅燥皂蚤灶葬灶贼 陨凿藻葬泽 蚤灶 贼澡藻 云燥则皂葬贼蚤燥灶 燥枣 悦澡蚤灶藻泽藻 悦怎造贼怎则藻， 载 《美国东方学会杂志》 远圆 卷 源 号， 圆怨猿—圆怨源 页。 收入 匀援 云援 酝葬糟 晕葬蚤则 编 《中国》， 员愿—圆愿 页， 加利福尼亚大学出版社， 员怨源远 年版。 　００４ 中 国 哲 学 简 史 部分。……中国文化的精神基础是伦理 （特别是儒家伦理）不是宗教 （至少不 是正规的、 有组织的那一类宗教）。……这一切自然标志出中国文化与其他 主要文化的大多数， 有根本的重要的不同， 后者是寺院、 僧侣起主导作用的。 ” 在一定意义上， 这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样？对 于超乎现世的追求， 如果不是人类先天的欲望之一， 为什么事实上大多数民 族以宗教的观念和活动为生活中最重要、 最迷人的部分？这种追求如果是人 类基本欲望之一， 为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是 伦理， 不是宗教， 这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值， 毫无觉解？ 高于道德价值的价值， 可以叫做 “超道德的”价值。爱人， 是道德价值； 爱