北 大 大 课 堂 大 众 学 术 传 播 经 典 大 师 与 大 众 的 相 逢 ， 主中 哲 编国 学 ︽社 家 中 国会 宗 哲科 教 学学 学 家 史院 ︾研 等究毕 著员业 作 于 中 国北 哲京 学大 史学 学哲 会学 会系 长 曾 国任 家北 图京 书大 馆学 馆教 长授 。 。 ， ， 。 中 国 哲 学 八 章 任 继 愈 著 哲学家 宗教学家 目 录 第一章 美学与宗教 001 第二章 佛教与儒教 033 第三章 佛教与中国思想文化 041 第四章 具有中国民族形式的宗教—— —儒教 061 第五章 论儒教的形成 069 第六章 禅宗哲学思想略论 099 第七章 中国佛教的特点 139 第八章 《中国哲学发展史》导言 151 第 一 章 美 学 与 宗 教 在古代（资本主义以前的社会）一切的学问都与宗教 有关系，美学标准也离不开宗教主旨和宗教要求。山西大 同云岗佛像、河南洛阳龙门佛像都在十七米以上，四川嘉 定大佛比大足的大佛更大，嘉定大佛有半个山那么高。佛 像的建立意义在哪里？从宗教美学的意义看，很明显地把 神与人对立起来，人在佛像前感到自己的渺小，除艺术造 就（衣服、雕饰等）外而言。 宗教利用艺术为宗教服务，要 宣传神的伟大、人的渺小。 通过艺术创造、通过形象去帮 助说明神的伟大、人的渺小。哲学理论、宗教神学、艺术创 造要互相配合。 一 美学（aesthetics）是从西方传过来的，这个字的原意，通常指能 引起人们惊叹、怜悯、恐惧等感情的艺术品。 这个词的意义比较肤 我想美学 浅，不太准确。 我想美学这个词用 “鉴赏之学”来表达更为恰当。 平 这个词用 “ 鉴赏 常说美学研究的范围是美，这还不完整。 比如说艺术家画鬼，画钟 之学”来表达更 馗，并不是漂亮的形象，但仍然作为艺术欣赏的对象。 又如，中国园 为恰当。 林中选的石头，不是选四面光滑平整的，而往往选残缺的、有窟窿 的、不完整的、看起来丑陋的，讲究选所谓“瘦、透、皱、陋”。 又如画 神仙，要画得清奇古怪。 作为鉴赏对象，必须从另外的角度来看它 美不美，不是从它本身来看它的漂亮。 中国的山水画中的树很少是 成材的、笔直的，都是扭曲的、有树洞的。 画梅花，也不是直上直下， 常常画的是根部突出、扭曲、枯瘦的。 仕女画也不是画得很漂亮，而 是讲究淑静之气，目的是在于画出仕女的风度。 鉴赏是主、客观的结合，没有客观对象则无从鉴赏，但没有主 观判断，也无所谓鉴赏。 鉴赏是在美学价值上对对象做出的判断、 大 课 堂 评价，但鉴赏之学不承认美有它的客观基础是不对的。 古人有极力 强调内心的欣赏，不一定有对象。 只要内心起欣赏的作用就算鉴赏 了。 陶渊明有一五弦琴，无弦。 陶渊明弹琴，取出来抚摸以寄意。 这 种欣赏是“但得琴中趣，何必弦上音”，领会琴趣就行了，不一定通 过琴弦来发音，这样才算达到欣赏的目的。 这种美的鉴赏也只能是 陶渊明自己欣赏，无法使别人共同欣赏，只能“独奏”，不能“合奏”。 这种欣赏态度有片面性。 如果真有这种事，这只是陶渊明个人的癖 好，不能作为普遍原则。 aesthetics 这个字在近代被提出来作为独立的学科。 这门学问 这门学问 目前的状况是作为哲学的部分而存在。 现在中国、外国美学界都有 目前的状况是 人主张所谓自然美。 自然美是相对于人工美来说的。 有没有纯粹的 作为哲学的部 自然美，现在也有争论。 因为自然、客观存在的外界的东西，如山 分而存在。 水、草木、日月、风景，从古代就存在，它客观地摆在那里，但人类懂 得歌颂、欣赏自然美，却不曾发生在遥远的古代。 北京猿人时期，周 口店地区山川秀丽，气候宜人，遍地树木花草，那时北京猿人关心 的是如何狩猎。 如果有一种客观存在的“美”，它不以人们的意识为 转移，这种观点值得怀疑，美的概念是人类通过感觉对于对象加以 分析、判断所得到的结果。 美与人的感官是分不开的，就好像甜与 美与人的 人的舌头的感觉的关系一样。 糖是甜的，盐是咸的，甜、咸都是客观 感官是分不开 存在，通过人们的舌头的味蕾得出甜或咸的判断。 美的感觉是通过 的，就好像甜与 眼的视觉而呈现的。 美、甜、咸来自感觉器官，这是共同的。 按旧的 人的舌头的感 说法有五种感觉： 色、声、香、味、触。 这五种感觉有高低层次的差 觉的关系一样。 别。 有些感觉比较原始，生下来就具备的，不需要经过社会训练、文 化教养就有的。 比如，味觉： 甜、咸；感觉： 滑、温、凉。 感觉的层次较 低，生来就能感到，婴儿喂糖水就喝，喂药就抗拒，不必要训练就能 中国哲学八章 分辨。 也有一些感觉，如颜色、声音，只要不色盲、不聋就能感知。 但 这两方面的感觉会随社会的影响、文化的教养、民族的习惯而有所 对于美的 变化，对感觉的判断、分析的能力就比味觉、触觉深得多。 对于美的 欣赏、鉴别的本 欣赏、鉴别的本领有高有下，有好多层次。 比如街上人穿衣服，有的 领有高有下，有 花哨，但较庸俗，有的协调。 声音经过人类加工变成音乐，这也有高 好多层次。 下层次不同，有的音乐低级下流，有的高尚。 但对甜、咸不好说有高 下，只能说程度上的区别。 感官欣赏有高下的分别，历史上古代那 些没有文化教养的贵族，包括皇帝，沉溺于声色之好，这就是满足 低级的感官需要，以为那就是享受，是美。 饮食方面，高下的程度不 像音乐、绘画层次那么多，然而也有高级烹调师与低级烹调师的差 别，欣赏者水平也有高有低。 但不论怎样，味觉的鉴赏本领所受局 限较多。 欧洲 18 世纪至 19 世纪，法国上层社会流行所谓大吃大喝 的享乐主义，沙龙里设有呕吐的地方，吃得肚里装不下，就到呕吐 的地方呕吐，吐过后又继续吃。 外国制作香水的工程师，靠鼻子来 嗅出香水的等级，造酒师用舌尝。 对品尝、鉴别者来说不能常去尝， 要停下休息，否则就不灵了，这类鉴别的局限性也较大。 《论语》记 载：“子（孔子）在齐闻韶，三月不知肉味。 ” ①这从另一方面说明味觉 与听觉相比，听觉给人感受更深，味觉被冲淡了。 只有视觉和听觉 的鉴赏更能持久。 它可以一天到晚地看和听，百听不腻，百看不厌。 要指出的 要指出的是，判断是不是美的，要看它的价值的标准是什么。 是，判断是不是 鉴赏的标准有民族性、社会性，进入阶级社会后则增加了阶级性。 美的，要看它的 所以美学也就成为一定社会的上层建筑的组成部分，它和道德、法 价值的标准是 律、哲学、宗教一样，具有维护社会秩序的职能。 现在把美学归入哲 什么。 学门类之下，是哲学的一个分支。 但从发展趋势看，美学很可能独 立出来，另立门户。 随着生产力发展，人们生活水平提高，对美的要 大 课 堂 求更迫切，鉴赏的需求，小的如养花、画画；大的如建立园林，美化 城市，更扩大为绿化国土，共产主义时代还要美化地球，可说美学 的前途无量，会有很大发展。 关于美的应用，在社会生活方面，是社 会上层建筑，这一点，中国人早就有认识，传统的古典著作《礼记· 乐记》提出美的教育、训练，与道德、政治、法律、教育配合起来，可 以治国，以礼乐作为六艺之一。 荀子《乐论》提出：“乐，先王之所以 饰喜也。 ”高兴，用乐来表示。“夫声之人人也深，其化人也速，故先 王谨为之文。 乐中平，则民和而不流；乐肃庄，是民齐而不乱。 民和 齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。 ”音乐有教育作用，和平的乐可增 加人民的团结；严肃的乐，可以使人民齐而不乱，加强社会秩序。 如 果内部团结，更有秩序，国家就安定了，敌人就不敢来侵犯。 荀子 说：“礼别异，乐和同。 ”这是从社会功能来说礼乐的区别，是最早提 出的礼乐互相配合的辩证关系。 这是古人对封建社会的国家学说 与文化艺术的作用的关系提出的深刻见解。 但从美学作为独立学科来看，只有艺术美，而无自然美。 人们 但从美学 鉴赏的只是艺术的美，所谓自然美，说到底，还是经过人们思想意 作为独立学科 识加工过的美。 自然是摆在那里的客观存在，美不美，一定要通过 来看，只有艺术 人的接触、感受，对它做出判断和评价，这才叫做美。 人们称赞自然 美，而无自然美。 美，这种说法本身就否定了自然美的存在。 比如说山明水秀，“明”、 “秀”的性质是人加给它的，它无所谓明秀。 水自己在流，能行船，这 是它的特点。 大山，人们称赞它雄伟，这又是人加给它的。 山本身只 有高度，而不存在“雄伟”的属性。 形容江河奔放，江河的水的流量 是客观的，“奔放”是人给加上去的。 又如： 雨，是水蒸气凝结成的， 但久旱后的雨，人们说“喜雨”；久雨不停，说是“苦雨”。 风也不过是 空气的流动，王羲之《兰亭序》中说“惠风和畅”，这也是人为的判 中国哲学八章 断。 如果观察者换了另外的人，则有“凄风”或“暴风”等等。 看月亮， 心情开朗时认为是“朗月”，心情凄凉时认为是“冷月”。 对于花，杜 甫有“感时花溅泪”（苦难时的感受）。 有人称赞颐和园的好处是虚 实对比，一边是宫殿、山石，一边是湖波塔影。 人们以一幅画的要求 来构造颐和园的建筑。 有人反问，既然一切是艺术的美，而美中有 一种古朴的美、拙重的美，如以树根天然的形状做成的艺术品，这 古朴的美 怎么理解呢？ 古朴的美是在今天高度文明的社会中才能提出。 原因 是在今天高度 是有了大量人工的艺术品后，看厌了，需要调剂一下，这就要求回 文明的社会中 到自然，是技巧高度发达的社会的人做的翻案文章。 如无高度发达 才能提出。 的技巧，就不存在古朴的美。 例如，周口店原始社会遗址，全部是自 然，没有楼台亭阁，只有山洞、草木，不能说那种状态就是美。 人一 步步改变了自然面貌，使之更适合人类文化生活的要求。 提倡回到 自然，那只能是有了一定高度的文化的社会，才回过头来提出的口 号。 自然美是人为的美的一部分，是人加上去的，或者说是人类创 造美的一种必要的补充。 如果没有发达的文化，没有自我意识的觉 醒，人还不知自我的存在，那种纯自然就无所谓美。 人类产生了自 我意识，才把美提到鉴赏的日程上来，有了美的先决条件—— —鉴赏 能力（所以说美学是鉴赏之学，就是这个意思），才能感受自然的 美。 鉴赏能力 鉴赏能力与社会实践、民族文化有很大关系。 例如，有些花在 与社会实践、民 这个民族被看得很高，在别的民族就不一定。 中国人欣赏兰花、菊 族文化有很大 花，并把松、竹、梅称为 “岁寒三友”。 对玫瑰花的欣赏在西方与东方 关系。 很不一样。 西方提到玫瑰，不光是说它颜色美，还与幸福、甜蜜的生 活联系在一起。 这就与中国人提到梅、菊加上耐寒、抗暴这样一些 含义一样。 中国认为杨柳美，《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依。 今我 大 课 堂 来斯，雨雪霏霏”，后来歌颂杨柳的诗更多了。 杜甫的诗，歌颂